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万家乐国际app·“五四”文学回忆录:激情燃烧的岁月,激情燃烧的文学
浏览次数:4269发布时间:2020-01-11 14:46:54

万家乐国际app·“五四”文学回忆录:激情燃烧的岁月,激情燃烧的文学

万家乐国际app,由来新文明之诞生,必有新文艺为之先声。

——李大钊

"五四"新文学运动在中国文学史上具有划时代的意义,从"五四"新文学运动开始,中国的文学开始步入现代,它确立了一种新的文学传统,一大批的知识青年看到内忧外患的中国,开始不断的思考,不断的探索,希望以文学启发民智,以文学拯救国家,他们昂扬又迷茫,积极又痛苦,在小说、诗歌、散文等方面寻求着治疗民族的良药。

清末民初,西方的启蒙运动思潮传入中国,小说中开始出现一些新的观念,但是现代意识的大面积席卷,还是由五四启蒙运动带来的,以"问题小说"为序曲,青年的社会意识开始和初步觉醒的小说意识结合。

周作人在《日本近三十年小说之发达》中提到:"(日本小说)描写社会上矛盾冲突种种悲剧,却含有一个解决的办法,就是一种附有答案的问题小说。"这是他在日本留学期间观察日本之社会与文学所得出的,到了"问题小说"的正式提出则是在他的《中国小说里的男女问题》:"问题小说,是近代平民文学的出产物。这种著作,照名目所表示,就是论及人生诸问题的小说。"

问题小说出现在1919年的下半年到1922年间,代表作家有冰心、许地山、叶绍钧、卢隐、王统照等。他们以五四以来的新文化为参照,重新去思考人生问题、社会问题,并通过小说的形式加以展现,题材广泛,涉及婚恋、家庭、教育、就业、妇女、儿童等多方面,是作家们对社会的敏锐感悟。

以冰心为例,她曾在《我的童年》中表示:"我做小说的目的,是要想感化社会,所以极力描写那些旧社会旧家庭的不良现状,好让人看了有所惊觉,方能想去改良。"她的问题小说有《两个家庭》和《斯人独憔悴》等。《两个家庭》首次提出了女子的教育问题,书中通过"我"的视角展现了两个家庭的不同生活图景:一个家庭井井有条,妻子有文化、有教养,善于处理家庭关系,还懂得教育孩子;另一个家庭杂乱无章,妻子虽然是一个官宦人家的小姐,但是并未受过良好的教育,只知打牌享乐,儿啼女哭,生活矛盾尖锐,最终使得留学回来的丈夫身心疲惫、抑郁而死。《斯人独憔悴》则是反映"五四"背景下的父子冲突。南京学堂学生代表颖铭、颖石兄弟俩认为"国家危险的时候,我们都是国民一份子,自然都有一份热肠",参加了请愿斗争,而身为军阀政府官僚的父亲认为他们"无君无父",停止了他们的学业,将他们关在家中。后兄弟俩当了办事员,只能在苦闷中低吟"出门搔白首,若负平生志,冠盖满京华,斯人独憔悴……"

中国在封建制度下早已形成了根深蒂固的宗法家族制度,这是男权的扩大和系统化,在新思潮的冲击下,这种制度尤显弊端,一些作家敏锐地捕捉到了这些问题,开始以受毒害最深重的农村为背景,批判旧文化旧习俗。

乡土文学的出现还要溯源与鲁迅的《故乡》。20世纪,一大批的知识青年,立足于故乡,继承鲁迅对国民性的思考,以农村生活为题材,以农民疾苦为主要内容。代表作家有彭家煌、鲁彦、许杰、许钦文、王任叔、台静农等。乡土文学是在"为人生"的文学主张下发展起来的,在鲁迅"改造国民性"的启迪下,带着对童年和故乡的回忆,开始用带有乡愁的笔调,将"乡间的死生、泥土的气息,移在纸上"。

乡土小说家首先发现的是故乡原始习俗的落后与愚昧以及反人性的野蛮残酷。例如蹇先艾的《水葬》,向我们展示了"老远的贵州"乡间习俗的残酷,他们把偷东西者以"水葬"的方式处死,更令人毛骨悚然是那些麻木的看客——"被好奇心充满了的群众,此时也顾不得含的味道,在这肉阵中前前后后的挤进挤出。你撞着我的肩膀,我踩踏了你的脚跟……一分钟一秒钟也没有安静过。"

除了批判之外,还有一种深层的怀念。乡土小说家们发现在现代文明的冲击下,给乡村带来新的道德问题,他们意识到中国的现代化和工业化必然要付出一定的道德代价。在这种困惑中反观农村,发现了农村特有的美。例如许钦文的《父亲的花园》,其中充满了美好的回忆,进而带有一种失而不可复得的惆怅,"一年四季,我们都可以在乡下碧蓝如洗的天空下,欣赏到那么多美丽动人的花朵"。

在激烈变动的转型时期,诗作为一种简短有力的文学实现了大解放,胡适、郭沫若等一大批文人开始了新诗的创作,他们并非不满古典诗歌的文学性,而是古典诗歌已经无法适应现代革命的需要,刘半农在《诗与小说精神上之革新》中提到,古典诗歌"不知不觉与虚伪道德互相推波助澜,造出了不可收拾的虚假社会来",而新诗则不然,"作诗的本意,只需将思想中最真的一点,用自然音响节奏写将出来便算了事,便算极好",以白话的语言形式的新诗崛起,迅速席卷全国。

胡适在理论方面提出带有代表性的见解,在今看来虽然有些激进,但在当时起到了十分重要的指导作用:"若要做真正的白话诗,若要充分采用白话的字,白话的文法,和白话的自然音节,非做长短不一的白话诗不可。这种主张,可以叫做'诗体大解放'。诗体大解放就是把从前一切束缚自由的枷锁镣铐,一切打破:有什么话,说什么话;话怎么说,就怎么说。这样方才可能有真正的白话诗,方才可以表现白话的文学的可能性。"

以郭沫若为例,他是这个时期具有代表性的诗人,他的《女神》是中国现代白话新诗的奠基作。其思想内容集中于三个方面:个性解放的强烈要求;反叛与创造精神的歌唱;爱国情思的抒发。

……

生在这个阴秽的世界当中,

便是把金钢石的宝刀也会生锈!

宇宙啊,宇宙,

我要努力地把你诅咒:

你脓血污秽着的屠场呀!

你悲哀充塞着的囚牢呀!

你群鬼叫号着的坟墓呀!

你群魔跳梁着的地狱呀!

……

我们更生了。

我们更生了。

一切的一,更生了。

一的一切,更生了。

我们便是他,他们便是我。

我中也有你,你中也有我。

我便是你,

你便是我。

火便是凰。

凤便是火。

……

我们生动,我们自由,

我们雄浑,我们悠久。

一切的一,悠久。

一的一切,悠久。

悠久便是你,悠久便是我。

悠久便是他,悠久便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

……

——节选自《凤凰涅槃》

近乎歇斯底里的叩问,近乎狂热澎湃的歌唱,郭沫若的诗像是腾起的海潮向我们席卷而来,或许用今天的眼光来看,有许多的读者不认为美,但是在古典诗歌的文化背景下,这类白话新诗几乎是刺破苍穹式的到来,它将人们带了一种全新的诗歌领域中。在《凤凰涅槃》中我们可以看到郭沫若对于旧事物的诅咒和破坏,"生在这个阴秽的世界当中,便是把金钢石的宝刀也会生锈!"他强烈地呼唤着创新精神,将个人的力量放大到无穷,蔑视一切的传统与偶像,展示出一种全新的生机与梦想。

新散文的起步较迟,但是成熟较快,它使用清楚明白、逻辑严密的白话,借住西方语言的句法、章法和某些概念,不为圣人立言,抒发个人意志,标举科学与民主的旗帜,笔法大胆创新,洋溢着激进批判的青春气息。出现了鲁迅、周作人、冰心、俞平伯、林语堂、郁达夫等散文大师,朱自清对于这一时代的散文有极高的评价:"'五四'阶段散文创作的派别林立,有种种的样式,种种的流派,表现着,批评着,解释着人生的各面。迁流曼延,日新月异:有中国名士风,有外国绅士风,有隐士,有叛徒,在思想上也是如此。或描写,或讽刺,或委屈,或缜密,或劲健,或绮丽,或洗练,或流动,或含蓄,在表现上是如此。"

现代散文中,战斗性最强的是鲁迅的杂文,由于急遽的社会斗争和强烈的责任感,他以"文明批评和社会批评"为主要思想内容,对封建文明、国民性和社会问题进行了深刻的揭示和批判。如《我们现在怎么样做父亲》中,他对父权抽丝剥茧,论证其不合理性,并提出应当怎么做的问题,"开宗第一,便是理解"、"第二,便是指导"、"第三,便是解放"。强调子女作为生命存在的独立性,"子女是即我非我的人,但既已分立,也便是人类中的人。因为即我,所以更应该尽教育的义务,交给他们自立的能力;因为非我,所以也应同时解放,全部为他们自己所有,成一个独立的人"。

五四时期的散文除了表现社会问题的杂文,还有叙事抒情的美文和文艺性通讯等。从大方面的社会人生,到个人化的叹咏意趣,无所不包,比如周作人的散文,他凭借渊博的学识和恬适淡薄的趣味,创建了一种新的美文传统。如《喝茶》中:"喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年尘梦。"又如《谈酒》中:"醉了,困倦了,或许应当休息一会儿,也是很安舒的,却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷、梦魇、呓语,或是忘却现世忧患之一法门;其实这也是有限的,倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。"

"五四"时期是一个文学创作的繁荣时期,知识分子在迷雾中摸索着新中国的道路,既寻求着文学之出路,亦寻求着国家之未来。青年兴则国家兴,青年强则国家强,今天是五四青年节,当代的青年亦当以国家之发展为己任,担负时代之光荣使命,开拓进取、砥砺奋进。(一往文学作者:李一帆)